大师的迷惑 被誉为国学大师的任继愈先生在其三卷本的《中国佛教史》中写道：“实相指不依人的主观意识而独立存在的客观真理，是佛教全部认识论所力求完成的最高任务，涅槃指一种无烦恼的寂灭状态，是佛教全部宗教实践的终极目的。”这样任继愈先生就把佛法最重要的目标给概念化了，那么普通读者循着这样的概念进行理解，又能明白什么呢？得到的也不过是一个概念而已。但佛法中实相或涅槃的真实含义就是这样的吗？任继愈先生自己恐怕也不能确信，于是他又说：“佛教大小乘各派，都承认有一种能够直接体验真理的现观或现证的存在。据说，在这种现观中，不经任何语言概念的中介，即可使智慧同真理契合无间，一般称为见道，见谛。”那么这样的见道境界到底是什么呢？通读任继愈先生的著作，那显然就是一个骗局，是纯属子虚乌有的。任继愈先生不遗余力的批判佛教“误尽苍生”，他认为这种境界是虚妄的，他说：“这种否定仅限于纯粹思维的领域，从来不涉及客观真实存在的物质生活条件，空只空除关于有的观念，而并不空及客观实际。”显然任继愈先生坚信佛法所指向的境界只是头脑想象的产物。那么什么是客观实际呢？其实道法的核心并不关注什么客观实际。这并不是说那就等于否定客观实际，而是道法并不研究这回事。道法并不是哲学，而是那些学者把道法哲学化了。并不需要跟谁去争辩那个超越语言的见道境界是否存在，这一争辩就落入了有无之境，对见道境界进行下定义的做法恰是纠缠在思辨中的表现。一个人不相信道法，那是没有任何办法能让他相信的，相信是悟入的前提条件，不相信就是没有缘分。所以道法并不是普世性的，道法的大门只向这个世界上有缘的人开放。我这样说好像有些不讲道理，但道法就是不讲道理的，讲道理的都没什么实际作用，只会让人陷入无限纠缠的状态中。所以我拒绝讲太多道理，那无非就是向世俗妥协，可我为什么要妥协呢？我又不强求谁相信我说的，何况我认为即使妥协也是没用的。我自己相信吗？是的，我是绝对相信的。那就够了。这个世界上永远都是物以类聚人以群分。我只管悟我的，写我的，其他的只是随缘而已。所以胡适任继愈季羡林之流再怎么炮轰，也丝毫影响不了我，我当然也不像很多佛教徒因此就绝不看他们的书，他们抨击佛道的书我都看，我确信我的悟境是他们的炮火所抵达不到的。学问是一回事，悟道又是另一回事。若论学问，我自然是给他们提鞋的资格也没有，但道的境界并不在学问之中，可以说这完全是两个不相关的领域。我这辈子的精力没有花在做学问上，全用在悟道上去了。所以我承认自己一点学问也没有。从我的立场来讲，那就是，超出一切虚妄的念想，进入这即时的，本来的不生不灭的境界，确认这个境界，那就是绝对的自在。除此之外人生还必须添加什么才行，那只是画蛇添足。【首发公众号黄泰】...

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